村上(むらかみ)康(やす)成(なり)（作(さく)・絵(え)）　徳間(とくま)書店(しょてん) 2001年(ねん)

　1988年(ねん)刊行(かんこう)の再刊(さいかん)です。1989年(ねん)には本作(ほんさく)でボローニャ国際(こくさい)児童(じどう)図書展(としょてん)グラフィック賞(しょう)を受賞(じゅしょう)しています。森(もり)へキャンプをしに来(き)た家族(かぞく)を、、一羽いちわのカケスの視点(してん)で見(み)つめる静(しず)かな絵本(えほん)です。

　人気(ひとけ)のない自然しぜんや神社じんじゃの境内けいだいの中(なか)に入(はい)った時(とき)、何(なに)か視線(しせん)を感(かん)じたことはありませんか？　その視線(しせん)の主(ぬし)はカケスだったり、カマキリだったり、クマだったり、もしかしたら妖怪(ようかい)や神(かみ)様(さま)だったりするかも知(し)れません。最近さいきんでは、そんな感覚かんかくを得えられる場所ばしょをパワースポットと呼よんだりしていますね。

　不気味ぶきみに思おもうかも知しれませんが、不確定ふかくていなことに対たいして「神頼かみだのみ」したり、収穫感謝しゅうかくかんしゃやお宮参みやまいりに代表だいひょうされる明確めいかくな実みのりに対たいして神かみを祀まつることであったり、超(ちょう)自然的(しぜんてき)(超越(ちょうえつ)的(てき))なものの力ちからを折々おりおりの生活せいかつの中なかに求もとめる営いとなみはよく見みられることです。それと同時どうじに、超(ちょう)自然的(しぜんてき)(超越(ちょうえつ)的(てき))なものに常つねに「公徳こうとくを積つんでいるか、悪徳あくとくを重かさねていないか」と見みられていると感かんじることは、道徳観どうとくかんや宗教観しゅうきょうかんを得えた人間にんげんの特性とくせいと言いえるかも知しれません。言いい換かえると、超(ちょう)自然的(しぜんてき)(超越(ちょうえつ)的(てき))なものに見(み)つめられていると自覚じかくし、それを集団しゅうだんの中なかで共有きょうゆうできる存在そんざいが人間にんげんだと言いえるのです¹。

　とは言いえ、現代げんだいの日本にほんでそのような超(ちょう)自然的(しぜんてき)(超越(ちょうえつ)的(てき))なものへの親したしみ、端的たんてきに言いえば信心しんじんを持もっている人ひとはどれほどいるのでしょうか。人間(にんげん)の生活(せいかつ)は、発展(はってん)すればするほど超(ちょう)自然的(しぜんてき)(超越(ちょうえつ)的(てき))なものの目(め)から逃(のが)れがちです。特とくに、合理ごうり主義しゅぎが生活せいかつに深ふかく食くい込こんでくると人間にんげんの信心しんじんが引ひきはがされて行いきます。それらは、新宿しんじゅく御苑ぎょえんの森もりが商業しょうぎょう施設しせつのために伐採ばっさいされたり、イースターやクリスマスが宗教的しゅうきょうてきな意味いみを漂白ひょうはくされて商業的しょうぎょうてきなイベントになっていたり、水害すいがい緩衝地かんしょうちとして古来こらいより禁足地きんそくちとなっていた区域くいきを開発かいはつして住宅地じゅうたくちとしていたり²、様々さまざまな産業さんぎょう・地域ちいき開発かいはつの場面ばめんで目まの当あたりにすることができます。

　実じつはこのような問題もんだいは、人間にんげんが信心しんじんを持もつようになる原初げんしょの時代じだいから発生はっせいしています。何なんでもないにもかかわらず過酷かこくな日々ひびの生活せいかつの繰くり返かえしは、超(ちょう)自然的(しぜんてき)(超越(ちょうえつ)的(てき))なものへの親したしみを失うしなわせるには余あまりあります。そのような日常にちじょう(ケ)に対たいして、超(ちょう)自然的(しぜんてき)(超越(ちょうえつ)的(てき))なものへの親したしみを忘(わす)れないために行おこなわれるものが“祭(まつ)り(ハレ)”です。その目的もくてきは、ケによってすり減へった人ひとの心こころをハレによって再生産さいせいさん・再構築さいこうちくするということにあります。甦よみがえり(黄泉よみ：死しの世界せかいから還かえってくる)とも言いえます。つまり、ケとハレを繰くり返かえすことは、日々ひびを生いきる中で、人ひとが人ひととして在あるために必要ひつような営いとなみなのです。

　人ひとは、日常にちじょうにおける豊ゆたかかさを求もとめて往々おうおうにして神殺かみごろしを試こころみます。人ひとの欲よくによる超(ちょう)自然的(しぜんてき)(超越(ちょうえつ)的(てき))なものへの親したしみを欠かいた「お祭まつり」は、ケとハレによる人ひとの心こころの再生産さいせいさん・再構築さいこうちくを伴ともなわない、ただ楽たのしいだけの商業的しょうぎょうてきな消費しょうひ活動かつどうとなってしまいがちです。昨今さっこんのスピリチュアルブームや自然派しぜんは、コロナ禍かが牽引けんいんをしたキャンプブームなどに見みられる自然しぜんとの接触せっしょくがもてはやされる動うごきは、超(ちょう)自然的(しぜんてき)(超越(ちょうえつ)的(てき))なものへの親したしみを求もとめようとする心こころの渇かわきの現あらわれなのかも知しれません。人間(にんげん)も遂(つい)には自然(しぜん)へ還(かえ)ります。超(ちょう)自然的(しぜんてき)(超越(ちょうえつ)的(てき))なものからの視線(しせん)を意識(いしき)した生活(せいかつ)をしてみませんか？

(2023年ねん8月がつ 再掲さいけいにあたり加筆修正かひつしゅうせいしました)

1. ダンバー数すう(Dunbar’s number)として知しられる「人間にんげんが安定あんていした社会的しゃかいてきな関係かんけいを維持いじできる人数にんずうの上限じょうげん」は150名めいほどとなりますが、神かみや教祖きょうそ、国民こくみん国家こっかや社会しゃかい主義しゅぎといった観念的かんねんてきな概念がいねんを共有きょうゆうできるようになることで、信者しんじゃや国民こくみんといった150名めい以上いじょうの社会集団しゃかいしゅうだんを構築こうちくすることができるようになったと言いわれています。 ↩︎
2. 2014年ねん8月がつに起おこった広島ひろしまの大規模だいきぼな土砂災害地どしゃさいがいちのうち、「蛇落地じゃらくじ悪谷あしだに」という古ふるい地名ちめいを持もっていた地域ちいきがありました。蛇へびという名なは蛇行だこうする土石流どせきりゅうを現あらわしているとも考かんがえられ、そこは古来こらいから蛇へびが落おちてくるような激はげしい土石流どせきりゅうが流ながれ落おちる谷地たにちであるとして名付なづけられていたようです。しかし、時代じだいが変かわり被害ひがいの継承けいしょうが途絶とだえ、開発かいはつなどで印象いんしょうの悪わるい地名ちめいが変更へんこうされたことによって、自然しぜんに対たいする畏怖いふを現あらわした先人せんじんの警句けいくが失うしなわれたことが、被害ひがいを大おおきくしてしまった要因よういんの一ひとつと言いえるのかも知しれません(参考さんこう：株式会社かぶしきがいしゃ総合防災そうごうぼうさいソリューション 危機管理ききかんりBlogぶろぐ『先人せんじんの教おしえ②「自然災害しぜんさいがいと地名ちめい」』) ↩︎